＃任继愈主编
＃INTERNATIONAL SINOLOGY
＃國際漢学第十五辑
＃特别关注
＃任继愈、汤一介、乐黛云在“中国海外汉学研究中心”成立大会上的致辞
＃汉学一家言
＃北外的新使命：把中国介绍给世界
＃作为汉学研究的西方中国游记
＃传教士与欧美汉学
＃德国视野里的“基督福音”与“中国心灵”
＃——从花之安到卫礼贤
＃汉学文献研究
＃抗战期间（1937—1945）中国后方的学术研究
＃中国文化在世界
＃欧洲的中国现代文学研究
＃托马斯·卡莱尔对儒家政治的采撷与利用
＃中意文化年
＃卫匡国的《中国文法》
＃意大利汉学：从1945年至今
＃书评与书介
＃论赛珍珠的英译《水浒传》
＃译《（经由中国）从外部反思欧洲——远西对话》感言
＃大象出版社
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目录
＃特别关注 任继愈、汤一介、乐黛云在“中国海外汉学研究中心”成立大会上的致辞…………（1）
＃汉学一家言 北外的新使命：把中国介绍给世界…………郝平（5）
＃作为汉学研究的西方中国游记…………钱林森（12）
＃传教士与欧美汉学 德国视野里的“基督福音”与“中国心灵”
＃——从花之安到卫礼贤…………叶隽（26）
＃通往基督教文学的桥梁：丁韪良对中国语言、文学的介绍和研究…………王文岳（56）
＃汉学文献研究 福建师大图书馆馆藏英文中国基督教史珍善本书目提要（一）…………李颖 林金水（81）
＃抗战期间（1937—1945）中国后方的学术研究…………[德]傅吾康 著 王启龙 译补（105）
＃欧美汉学史研究 18世纪俄罗斯汉学概说…………柳若梅（132）
＃米列斯库与中罗文学关系…………丁超（152）
＃德国汉学的滥觞及其在19、20世纪之交的发展…………李雪涛（168）
＃汉学家访谈录 中国情铸五十秋
＃——汉学家高利克访谈录…………杨治宜（186）
＃中国文化在世界 欧洲的中国现代文学研究…………[捷]米列娜 著 戴国华 译（197）
＃托马斯·卡莱尔对儒家政治的采撷与利用……葛桂录（213）
＃中意文化年 卫匡国的《中国文法》…………[意]白佐良 著 白桦 译（220）
＃意大利汉学：从1945年至今…………[意]蓝乔蒂 著 潘琳 译（232）
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＃17世纪耶稣会士著作中的地名在中国的传播…………[意]保罗（238）
＃汉学家专页 高本汉和他的汉学名著《中国音韵学研究》…………李开（262）
＃内山知也的隋唐小说研究…………罗小东（273）
＃书评与书介 论赛珍珠的英译《水浒传》…………顾钧（279）
＃深邃 谨严 精当 新颖
＃——读钱林森的《光自东方来——法国作家与中国文化》…………蒋芳（287）
＃译《（经由中国）从外部反思欧洲——远西对话》感言…………张放（292）
＃形式的张力
＃——读林顺夫《中国抒情传统的转变——姜夔与南宋词》…………张宏生（296）
＃汉学机构介绍与动态 德国汉学协会介绍…………[德]吕福克 著 罗莹 译（306）
＃美国亚洲学会年会在旧金山召开…………（309）
＃附录 《国际汉学》第十五辑英文目录…………（311）
＃编后记…………（313）
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任继愈、汤一介、乐黛云在“中国海外汉学研究中心”成立大会上的致辞
＃任继愈（中国国家图书馆名誉馆长）：
＃汉学随着中国国际地位的提高而引起重视，这是我们中国国力强大的反映。现在一个不可阻挡的趋势就是国际间的交流越来越频繁，强大的时期总是经历发展繁荣这么一种现象，现在又是一个不可阻挡的繁荣时期，但是我们面临一个问题：在交流中间，如何能够提高自己汉学的水平，正确地理解中国的传统文化，将真实的情况介绍出去，并把好的经验介绍过来。《论语》上一句话是：三十而立。过去人解释，功成名就，就是“立”。而我觉得“立”和“位”是一样的，就是皇帝登基，得到位子就是立。孔子是三十岁找到他的位置的，发展文化、发展教育、总结整理文献，他一辈子就是在回答这个问题，就是在立。今天，中华民族的位置在哪里呢？要促进国际的交流、文化的交流。现在经济走到前面了，赚钱了，深入下去就是文化的交流。我们大家负的责任就是把文化做好，做得繁荣昌盛起来，这是给我们国家，给我们民族做贡献。我们加强汉语教育，这点非常重要。如果汉语这个母语没有提高到很高的高度，翻译出去之后不大妥帖。我的老师朱光潜，他的翻译之所以好，就是因为他汉语的基础比较好，不仅仅是学习掌握外语，希望大家更能够加强汉语学习。因为中国人外语学得再好也不能超过母语，你母语的水平有限，外语水平就上不去。有几个例子，邓小平同志请外国客人吃饭时，跟他说四川话：你慢慢吃。翻译想翻译成英语，怎么翻呢？“请你吃慢一点！”呵呵，你说“吃慢一点”是什么意思呢？翻译
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当时就很紧张。这就不是因为他英语不行，而是汉语不行。所以在进行海外交流时，也要提高汉语的水平，这也是我的一点希望。谢谢大家！
＃汤一介（中国书院院长）：
＃很高兴来到外国语大学参加中国海外汉学研究中心的成立大会，我认为北京外国语大学成立这个海外汉学中心非常有意义。刚才让我题词呢，我就写了罗素讲的一句话：历史上已经多次证明，不同文化之间的交流是文化发展的里程碑。我觉得他这句话是非常有意义的。从中国历史上看，与印度文化的交流和印度佛教文化的传入，大大地推动了中国文化的发展，使中国文化的各个方面都得到了文化传播的好处。这是第一次重要的文化交流。第二次文化交流就是和西方的文化交流。要从利玛窦开始，已经有400年了。这么长的历史，使得中国文化和西方文化的交流，我们也受益很多。无论和印度文化的交流，还是和西方文化的交流，我们对自己的文化要有主体的意识，应该把我们自己的文化作为根基，必须对我们自己的文化有个文化上的自觉。要很好地了解我们文化的来源和它发展的趋势，以及它的特点，包括优点和缺点。有了这样文化上的自觉，就会很好地确立自己文化的主体意识，就可以有更好的能力来吸收其他文化。特别是进入21世纪以后，任何一种文化，它如果想在世界上起重要作用，它必定是民族的，也是世界的，才可以起一个重大的作用。我记得，在2002年西方有一位大师——伽达默在他逝世前不久，提出一个想法，他说应该把理解提高到广义对话的层面。这是什么意思？过去的理解可以是单方面，就是我理解你。他说应该提高到广义对话的层面就是主体跟客体，应当处在一个平等对话的上面，只有平等交流对话才可以达到很好的效果。比如说，西方在过去是处在一个强势文化的状况下，我们跟西方的对话并不是一个平等的地位，只有提高到一个平等的地位进行对话，才能使得对话顺利进行，才能真正达到互相理解。这点是非常重要的。那么我们的汉学研究恐怕也是双向的，我们研究海外的汉学，同时我们要把自己研究的成果介绍到海外去，这个方面我们做得不够。在国外我碰到一些学者，他们对中国文化的了解比我们对西方文化的了解要少，原因是什么呢？就是我们对自己的文化成果介绍得是不够的。这方面的工作要加强。这里还想介绍一些情况，我曾经跟郝平校长讲过，有一位西方的汉学家施舟人，如今在福州大学建立一个西观楼藏书，他把自己汉学方面全部的藏书，大概9000多册，全都送给了福州大学。最近哈佛大学和他们也订立协议，哈佛大学有些书多了也可以给他们。我的建议和郝平校长也谈过，就是可以和他们取得联系，因为他们那个地方有很早以来的汉学资料，而且还可以不断地搜集汉学的资料，和高卢研究院也有联系，因为法国研究院的所长，也是荷兰院士和莱顿大学教授。这样我们可以跟类似的广泛的汉学机构取得联系，我想可以跟西观楼取得联系，可以到福州去看看怎么合作。福州大学也非常愿意合作，因为如果那些材料放在福州的话，利用率是不高的，如果跟咱们海外汉
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学研究中心取得联系，我们可以大量地利用这些材料。
＃乐黛云（中国比较文学学会会长、国际比较文学学会副会长）：
＃谢谢今天邀请我到这儿来和大家讲一讲。我对这个问题实际上也想得比较久了。我们处在一个文化转型的时期，文化将与过去很不一样。过去我们对世界的改变分成不同的阶段。第一个阶段是从殖民开始的。殖民的拓展过程充满了血腥，包括对当地居民的屠杀，从而将世界变成工业化的世界，也就是现在我们这个世界。第二种方式就是用暴力来进行改变。比如说宗教战争，也是大量地屠杀，大量地流血。而今天我们进入了第三个阶段。我自己认为第三个阶段，也就是我们国家提出一个非常有远见的用和平的方法来改变世界。这个世界要改变，不能像原来那样，南北悬殊、贫富不均等等。我们不是用暴力，也不是用战争，而是用和平的方法。这个和平的方法就是对话，互相交流。这给我们提出了非常重要的任务。我记得李慎之先生曾经给费孝通先生提出过一个问题，说费老你93岁了，你这一生的句号应该画在哪里呢？费老说，“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，两岸的猿声爱怎么啼就怎么啼好了，我不在意，可是我们现在的轻舟，也就是我们的国家——我们的国家可不是轻舟，是一艘非常沉重的大船——我们不单担负着自己国家文化所赐予我们的这些任务，而且还要对世界做出贡献，所以我这一生的句号就是画在“文化自觉”上。他认为“文化自觉”分三个层次：第一层次，你要了解你自己的基因，你最根本的、最不能放弃的到底是什么，决定了你世代相传的、将来还要不断繁殖下去的特点是什么。费老提出三方面，我觉得他讲得非常好。第一点，中国文化非常重视世系的承传，中国人很尊重祖先，同时非常重视家庭教育，要培养优秀的子女。大概世界上只有犹太人和中国人是最注重子女教育的。而且中国人是最尊重祖先、尊重传统的。第二点就是多元一体，和平共存，就是和而不同。和能生物，同则不继。如果和谐相处的话可以产生新的事物，一样的话就不能继续发展了。第三点就是说推己及人，也是中国文化的一个特点。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，中国的社会秩序、社会核心都是通过推己及人这样一种理论来实践的。而不是像西方，上帝爱世人，所以把他的独生子给予世人，人与人完全一样。中国人完全不是一样，通过推己及人，所谓己所不欲，勿施于人。费老讲的这几点我觉得还是非常有启发的。在他生命的最后阶段，说他的任务就是要将中国的知识分子推向文化自觉的这一站。通过知识分子的文化自觉，能够带动全国的文化自觉。从改革以来，我们进入一个新的阶段，一个新的平台，要向世界展示，我们是要和平地改变世界，不是用暴力，也不是用战争。所以对我们来说对话就特别重要。很早以前，季羡林先生就提出，我们过去是拿来主义，今天我们也要送去主义。过去我们拿来和送去是分开的，好像是不同的机构在研究，研究中国文化就是中国文化，研究海外汉学就是海外汉学。特别是对国外的汉学研究来讲，过去我们理解的还是比较窄的。今天在北外成立这样一个中心，
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把拿来和送去联系在一起了。可是我觉得有些东西还要铺得更开一些。譬如我们最近做了一套丛书，这套丛书专门研究中国文化对于西方的主流文化是怎么起作用的。我们要研究的不仅是介绍汉学的汉学家，而且是西方主流文化的主要领导者。比如伏尔泰怎样地吸收了中国文化，比如甲伯连孜怎样吸收了中国文化，比如奥地利的荣格怎样吸收了道教文化。要研究领军人物，他们在一定时代是文化的主要领导者。他们拥有中国文化的话，会对当地的文化起更大的作用。他们把中国文化融会到西方的文化中去了。所以我觉得很希望不仅是了解汉学家，而是了解汉学怎样将中国文化融到或者说深化到西方的主流文化中去。这样我们才知道今天我们应该主要介绍中国文化的什么东西。我觉得我们常常有一种看法，老觉得中国文化就是最伟大的，我们想向你介绍什么就介绍什么，完全以我们为主。这样恐怕也不行。别的国家为什么一定要接受中国文化呢？首先是中国文化得对他有利，对于他反思自己有用，那他才会觉得中国文化的确解决了他的问题，所以他才会来好好地学。如果他没有这种觉悟，而是你灌输给他，那样对他不会起很大作用的。所以今天，就西方来讲，就国外汉学来讲，我们不光是要研究介绍者，研究他们当前的情况，而且要研究那时以来，中国文化对他们的文化在哪些方面起了作用。要研究现在的世界上有什么问题，到底他们需要什么，哪些东西能够解决问题。再回到刚才费老讲的，首先要了解中国文化的种子、它的基因是什么。第二呢，也需要用今天的观点对过去进行观察、理解和诠释。过去的问题今天应该怎么来解释它？对今天还有什么用？我们的社会和世界有了很大的变化，在这个已经变化了的世界里，我们怎么去看待我们的文化，让它有所发展？第三点就是要把中国文化放到世界文化发展的脉络里来看，所谓context，看看周围世界发展到什么状况了，我们中国文化能对今天的问题提供什么贡献。所以我认为今天从事汉学研究，不单是一方面的，而且是双向的研究，建立这样一个新的、范围非常大而且观念也非常新的汉学中心，我觉得是非常重要的。我也希望它能够变成一个基地——因为我们国家还没有这样一个基地——变成一个文化交流的重要的平台，使得在外国也很有名声，他们要到我们这儿来看我们在做什么；对将来也有很实际的帮助，在全国文化交流研究、跨文化研究、跨学科研究机构中，成为一个真正的科研的核心，这就是我的希望。
＃（本文由徐允婧根据录音整理，编辑略有删节）
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北外的新使命：把中国介绍给世界*
＃□郝平
＃一、中国人千百年来所追寻的梦想及其在今天所面临的考验
＃最近，美国国会要通过一个有关限制非法移民的法案，法案涉及了在美的1200万非法移民，由此引起了各地的抗议浪潮。这1200万非法移民为了追寻美国梦而不惜拿生命做代价，他们为美国的经济繁荣做出了贡献。这些追寻美国梦的非法移民，每年还都在数以百万计地增加。
＃在中国数千年的历史上，中国梦也是存在的，只不过在各个历史时期，中国梦有着不同的时代特征。在“礼崩乐坏”的春秋时期，孔子孜孜以求的是“克己复礼”的社会秩序；在“不破楼兰终不还”的唐朝，首都长安已经成为世界文明的中心，日本、朝鲜、西域和欧洲各国的贤明之士不远万里、跋山涉水来到这里学习，堪称太平盛世。清朝鸦片战争之后，中国梦又有了不同的内容，中华民族的仁人志士为挽救民族危亡前仆后继，放眼世界，追求真理，探讨中国衰败之因，探寻中国崛起之路。郑观应的
＃*此文系北京外国语大学校长郝平教授2006年4月2日在北京举办的“中国梦与和谐世界”研讨会上所作的报告，发表前经作者同意对原稿进行了修改。
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《盛世危言》、康有为的《大同书》、孙中山的《三民主义》和《建国方略》等著作，都为我们描绘出了丰衣足食、文明和谐、天下为公的大同社会的美好蓝图。今天的历史已经证明，这些近代的梦想和蓝图，只有在中国共产党领导下的中华人民共和国，特别是改革开放以后，才会一步步实现。
＃在改革开放的短短二十多年时间里，中国社会主义现代化建设取得了前所未有的成就。国际上很多经济学家认为中国已经成为全球第四大经济体。中国经济增长对全球经济的贡献，成为达沃斯年会上的热点话题，“北京共识”作为对中国发展经验的经典概括，得到国际社会的广泛认可。在今天，中国市场也已经成为海外投资者所追寻的梦想。
＃然而，中国的进一步发展与繁荣，仍面对来自两个方面的考验：
＃在国际上，有一些人对中国爱好和平的传统很不了解，对中国在发展壮大之后会以什么样的角色参与国际事务充满疑虑和恐慌，因此处处设置障碍，加上意识形态和地缘政治等因素的影响，各种版本的“中国威胁论”不时出现。
＃在国内，“全球化”时代技术至上、科学万能和物质第一的价值取向，对一些国人的世界观、价值观产生了误导。他们过于看重效益最大化、数字指标和发展速度，而忽视了对可持续发展和公平正义等神圣目标的追求。人们对精神内涵的向往，远远赶不上对物化偶像的推崇。
＃在这样的时代背景下，我们必须向全世界阐释清楚我们所追求的目标，并非是在实力强大之后实行单边主义、霸权主义，对外穷兵黩武，而是要坚定不移地走和平发展的道路，努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。
＃二、我们憧憬和追求的“中国梦”的文化内涵是什么
＃我认为，我们今天所憧憬和追求的“中国梦”的文化内涵，体现在以下三个方面：
＃第一，尊重文化多元，建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。
＃文化是民族的灵魂，是民族的精神家园，寄托着各个民族对自己身份的认同和心灵的归属，是各个民族赖以生存和发展的基础。
＃在人类文明的历史长河中，世界上各个民族都形成了各自的文化体系。古希腊对民主的实验，古罗马对法治的践行，阿拉伯民族对宗教哲学的贡献和中国传统儒家对“忠恕之道”的追求，以及近现代西方国家在宪政上的建设，各个民族璀璨的文化都属于人类文明大家庭的瑰宝。
＃正如生物多样性是自然界的根本法则一样，文化多样性也是人类社会的基本特征。在历史进程中，各民族文化在某一个特定的历史时期，客观上确实存在强势
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和弱势之分。弱势文化一直感受到强势文化的压力，同时强势文化和弱势文化也一定会在同一社会中并存共处。人类的精神需求因广度、深度和层次的不同，给各种文化都留下了一定的生存发展空间。我们并不能因为一种文化处于弱势而否认它内在的价值，把世界上的多元文化变成一种同质的文化，违背人类社会的客观规律，也必然会使人类文明的发展陷于停滞。
＃从整个世界来看，承认文化多样性，增强对差异性的尊重和宽容，在公开争论中承认各种文明的价值观念，并承诺不断对话，是人类文明健康持续发展的基础。人类文明的多样性，是各种文明得以不朽的最可靠保证。所有的文明都必须学习共存，避免“文明的冲突”，建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。
＃第二，在全球化的语境中坚持中华民族的“文化自觉”。
＃西方发达国家依靠其在经济上的优势，在全球化的大潮中，向世界各国实施文化输出，试图用他们的文化体系和价值取向去影响甚至代替其他民族的思考。我们试想，如果世界上众多民族都用一种声音说话，那会是一件多么乏味的事情。有着五千年悠久历史的中华文明，在西方文化占据主导话语权的全球化语境中，也受到极大的冲击。
＃古希腊哲学家苏格拉底用“认识你自己”来解说哲学的使命。我们同样可以用此来解说我们的文化使命，坚持中华民族的“文化自觉”。按照费孝通先生的说法，“文化自觉”就是指：生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和发展的趋向。费老强调：“‘文化自觉’是一个艰巨的过程，只有在认识自己的文化，理解所接触到的多种文化的基础上，才有条件在这个正在形成中的多元文化的世界里确立自己的位置。”
＃中华五千年文明蕴藏着丰富的哲学思想和人文内涵，其中有些思想精华历久弥新，在新的历史时期也显示出了鲜明的时代意义。中华文化历来主张和谐包容，尊重多元。曾有学者分析比较中西文化的特征，认为中国文化的核心是“己所不欲，勿施于人”的多元价值观；西方文化则属于“己之所欲，必施于人”的一元价值体系。
＃中国传统文化崇尚“天人合一”、“以和为贵”和“协和万邦”，强调的就是人与自然的和谐，人与人的和谐和世界各国、各民族之间的和平共处和文明对话。儒家学说中宣扬的“求同存异”、“君子和而不同”等思想，已积淀为中华民族深厚的文化基因，成为我们建设和谐社会与和谐世界的深刻的理论渊源。
＃第三，以海纳百川的胸怀博采众家之长，积极学习世界一切文明的优秀成果。
＃如果仅仅是强调对传统文化的梳理和推崇，而没有借鉴其他文化的长处，那么这样的价值取向就是“文化保守主义”。我们不但要弘扬中华传统文化，还要以海纳百川的胸怀，积极学习和借鉴世界一切文明的优秀成果，为我所用。
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＃西方哲学家罗素曾经说过：“不同文明之间的交流，过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑。希腊学习埃及，罗马借鉴希腊，阿拉伯参照罗马帝国，中世纪的欧洲又模仿阿拉伯，而文艺复兴时期的欧洲则仿效拜占庭帝国。”由此可见，不同文化之间的交流融合，取长补短，是促成文化繁荣的积极因素。
＃只有民族的，才是世界的。另一方面，只有世界的，才是民族的，才能使得这个民族的文化长盛不衰。我们要在坚持中华民族“文化自觉”的基础上，以开放的心态和宽广的胸怀，认真、积极、深入地学习世界文明的一切成果。只有深入地研究，才能辨别精华与糟粕，才能汲取创造了伟大西方文明的精华部分，把构成西方社会“现代病”的糟粕部分拒于国门之外。
＃费孝通先生曾用“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”这十六个字来憧憬、勾画美好社会的蓝图，我们以此来畅想并努力实践这样的中国梦：尊重文化多元，坚持文化自觉，博采众家之长，提升中国的软实力；抓住经济全球化的时代机遇，正视全球化的挑战和风险，按照科学发展观的要求，发扬自主创新，建设自主品牌，壮大民族产业；在国际舞台上推动建立和平、稳定、公正、合理的国际政治经济新秩序，支持和促进广大发展中国家加快发展；维护文明多样性，推动各种文明和平共处；超越西方“民主和平论”和“文明冲突论”的理论架构，建设和谐世界。
＃三、“中国梦”与北外的新使命
＃如何使畅想中的美好蓝图成为现实？大体说来，我们要在国际社会上坚持和平共处五项原则，尊重世界文明的多样性，本着“引进来”和“走出去”两项基本方针，既要“把世界介绍给中国”，又要“把中国介绍给世界”。
＃一方面，我们要奉行“拿来主义”，积极借鉴西方发达国家在政治、经济、文化和社会等各项事业发展上的成功做法，引入他们先进的文化理念和管理经验，结合中国的国情，来改造、提升我们现有的文化观念。
＃另一方面，我们还要走出国门，面对外国民众开展公共外交，向世界各国推介和弘扬中华传统文化和中国日新月异的新文化，树立改革开放、和平发展的当代中国的形象，让中国走向世界，让世界了解中国。近年来，我国与法国、意大利和俄罗斯等国联合举办的文化年、文化月和文化周等活动引起轰动，中国文化热在海外不断升温等，都是“走出去”战略所取得的成效。
＃北京外国语大学是目前国内开设语种最多、最全的全国重点外语院校。最近教育部又批准我们再建8个新语种，使北外拥有了42个语种。由此，北外将成为世界文化研究的中心，成为和谐世界建设的一支重要力量。
＃实现文化崛起的“中国梦”，对北外而言，就是要在以下两个方面积极努力，做
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出应有的贡献。
＃我们要发挥我们的外语优势，积极翻译和推介世界一切文明的优秀成果，为中国的文化建设源源不断地提供新的资源，为中国的文化基因注入异域的新鲜血液。在促进“西学东渐”的同时，我们还要积极倡导“东学西渐”。
＃发展的中国需要在世界范围内重塑自己的国际形象，我们应向世界展示中国文明特有的魅力，介绍中国和平发展的前景。要做到这一点，加强海外汉学（中国学）的研究、团结海外学术力量已经成为一个亟待解决的课题。中国是汉学的故乡，她理应成为全世界汉学研究的中心，中国学术界有责任在全世界的汉学研究中发挥主导性作用。近二十年来，中国学术界已经认识到对域外中国学研究的重要性，这标志着我国人文社会科学学术观念的深刻转变和重大提升。但目前研究分散，人力财力投入不足，严重影响了这一领域研究工作的展开。我国急需建立一所对域外汉学进行总体研究的学术机构，以增进我们对外部世界的了解，推动中国文化在世界范围内产生更大的影响。
＃大量事实证明，被称为“中国通”的海外汉学家及其研究在不同层次、不同程度上影响着各国对华政策的制定。把握这些学者的学术路向、政治态度及其在对华政策上的影响力，对于我们了解各国对华政策的生成与衍变有着重要的意义。同时，培养亲华、爱华的汉学家，从战略上对国家的长期安全也有着积极的作用。从整体上了解与掌握各国汉学的现状与历史，做到知己知彼，定期向国家有关部门提供世界重要国家和地区有关中国政策的研究报告和各国制定中国政策的汉学家的报告，以协助有关部门分析制定对策，发挥国家的“智库”作用。同时，在研究与介绍海外汉学的学术成果中，推动中国学术的发展，在全球范围展开中国文化和学术的研究。
＃中国文化走向世界第一件事，就是将中国的文化典籍翻译成各种语言。要做好这件学术性很强的工作，首先就要对近四百年来世界各国汉学家对中国文化典籍的翻译的基本情况做一调查，并在此基础上对各种译本做学术性的研究，做出其学术性的评判。目前，世界各国已经有一批以翻译中国文化典籍为其使命的汉学家和华裔学者，对这些汉学家和华裔学者的学术水平、翻译作品进行系统的调查，从中选出部分汉学家和华裔学者作为我们对中国典籍翻译的合作者。我们认为只有在此基础上才能真正开始中国文化典籍的翻译工作。目前，在全国范围内能从事中国文化典籍翻译的人才奇缺。我认为，除了对世界各国中国文化典籍翻译进行调查之外，中国学术界也必须承担起将中国典籍译成外语的神圣的历史使命。北京外国语大学更应该发扬以往的传统（如英语系教授丁往道先生的《论语》英文译本等），发挥多语种的优势，真正投入到这一事业中去。同时，还必须下决心培养一批年轻的学者作为这项伟大事业的真正承担者。
