12月19日上午，由国际中国文化研究院主办的“中外文化交流系列讲座·纪念《国际汉学》创刊30周年”第二十七讲“虚实交错：中日佛寺经藏与钟楼及其再现”于国际大厦417教室成功举办。本次讲座特别邀请北京大学历史学系暨中国古代史研究中心副研究馆员史睿老师主讲，由国际中国文化研究院谢辉副教授主持。

史老师从莫高窟的背景引入，重点介绍了其壁画特色。他通过“唐代学堂玛丽莲梦露”“时尚感僧用包”等出圈元素，真实再现了中古僧人的日常生活场景，如刷牙、受罚等细节。接着，史老师阐述了佛教艺术风格在传播过程中的演变。他介绍道，佛教自丝绸之路传入中国，早期艺术深受犍陀罗文化影响——这一风格融合了印度佛教与希腊文明元素。随着大乘佛教与净土信仰等在此成熟并东传，佛教中心逐渐转移至中国中原地区。这一传播历程催生了丰富而充满想象力的佛教艺术。

随后，史老师将讲解引向核心主题，带领同学们对比了解中、日、韩佛教寺院的历史布局特点，并指出，日本平等院凤凰堂（寝殿造）、法隆寺等建筑中出现“连廊拐角楼阁”，部分并无实际功能，仅为视觉装饰。这种布局现象，令史老师联想到莫高窟第172窟等净土经变画中《观无量寿经变》所描绘的钟楼与经藏也无落地支撑结构。那它们在现实中如何实现其功能？

基于上述问题，史老师进一步提出了解开疑惑的关键佐证。他指出，川中地区的简式净土经变中，仍清晰保留“佛殿、钟楼、经藏”三大核心元素，而《宋高僧传》卷十九《唐洛京天宫寺惠秀传》亦明确记载此三者乃佛寺的核心代表，分别对应“佛、法、僧”三宝。除文献依据外，史老师还通过实地考察指出，现存寺院建筑中仍有与之呼应的实物例证，如河北正定开元寺钟楼（属半唐构）、日本正仓院所藏孤例六边形经橱等。结合文献与实物考证，史老师得出结论：壁画中所绘制的建筑关系，主要源于绘画的视角处理与画家的创作意图。实际上，钟楼与经藏均为独立的实体建筑，并非无功能的装饰性楼阁，两者在寺院中都具有实际的宗教功能，且地位十分重要。

讲座尾声，谢辉副教授对史老师的分享给予了高度评价。他表示，史老师的讲解深入浅出、娓娓道来，在清晰阐释经藏与钟楼建筑形制的同时，也为在场师生普及了丰富的佛教经典与文献知识。在互动环节中，与会师生踊跃提问，结合各自家乡佛寺的建筑特点，与史老师展开了进一步探讨。

撰稿人：国际中国文化研究院2024级硕士研究生贾文佳